座谈名字的真理

2024-05-08 02:01:04 3

座谈名字的真理


         名是一种暗号,亦是笔墨的前身,古曰名,今曰字。(《周礼》外史掌达书名与4方,郑(玄)注)这是汉朝人的说法。所谓正名原本便是正笔墨。人类的文化起于制名,名是以声音为事物的辨认。朱骏声云∶“名者声也,字者行也。”“字”是属于笔墨,而多“名”是属于语言的。西方笔墨自拉丁以次“名”字有nomen, nom ,name等,乃出自梵文的 na man;只有lettie及 lithuanian语作 vardas, vards. Vards,犹 words也(拉丁文 verbum=word )。名即便字,与汗无异。

        “名”一字已经见于卜辞(《殷虚书契》前编六,一,4“重……其名……”残文,意义未详)。许君谓∶“名,自命也。从口从夕;夕者,冥也,冥不相见,以口自名”实在“自名”一义盖本之于礼。祭统云;“夫鼎有铭,铭者,自名也,自名以称扬其先祖之美,而著以后世者。”是名即铭。邾公华钟云;慎为之名,元器是旧。“谷旦剑亦云;联余名之。”《周礼小祝》古书作“铭”,今书作“名”,刘熙释名云∶“铭”,名也,记名其功也。楚器(如楚公逆镈)铭亦写作铭。当代殷代铜器及有些陶器,每一刻记一图符号,或者为人名或者为氏名,这些可说是很古的人名记载。虽则人名是私号,氏名是公号,但在铭文上,很难分别。这些一两个字的铭文,等于人名氏名亦等于笔墨,可见名之为铭,已经风行与殷世,与礼俗甚有关系。钻研人名的发源,应当造端与此,名的涵义其实应当包含名称,(name),笔墨(word),铭文(lnscription)3位是一体的。

       人是汗青舞台上的脚色,人名是他们的标记,分开了人名,一部二十四史,真是无从提及!因而人名的形容亦是治史的一把钥匙,在西朴直风行Terminology(术语)作为治学的领导,人名的讨论,亦属它的范围,自勉是当务之急,我个人 主意在史学上应当开拓门专门钻研,一是人论理学,一是地论理学,双轨并进,;对于治史将有极大的襌益。惋惜未闻有人从事这方面的开荒工,如今萧遥天兄的大著,正可填补这一闲暇。

    过去学人如赵瓯北,在《陔余丛考》及《廿2史剳记》,对这方面已经有许高发明,导咱们的先路,但亦不无可议的地方。像谈起“男人女名”的问题,他曾经举出鸠摩罗什本名耆婆的例子,萧兄书中亦加以引用。不知鸠摩罗什是梵名的kumarajiva,耆婆是 jiva的音译,义训为寿。( kumara 训童子)并不是婆婆,什即耆婆的略译,故普人时称他作什公。可见个人名,一经钻研起来,亦不是一件简单的工作。异人何心隐有一篇文章《面壁》,里面讨论“达磨”一位的涵义,他说:“达磨将以达所磨也,将以达所磨于江左也。”“又欲磨所达于江左也。”“乃帆海也,达也:乃面壁也,磨也。”(何心隐集)卷2,用析字法训达为到达,磨为考验,完整不睬会,“达磨”是梵语“法”(Dhaima)的音译而大做文章,真是奇闻,可以使人发噱。

         一般文集中常常有“字说”一类,元朝大儒吴澄的集里,字说竟占八十篇,陈援庵曾经应用这类材料,畅论赵瓯北“元朝汉人喜作蒙古名”一说之不确,据他考据事与愿违,当时蒙前人之向汉人儒者请字者比比皆是,其人皆向慕华风,以获得汗名为荣(见《元西域人华化考》卷六)。这亦是中名文化交换史上之一妙闻,萧兄说人名的钻研,有助于考史,这恰是一件显明的例子。萧兄次书,即有体系的支配,又极尽分析的能事,尤其以滑稽的姿态,活泼的笔调写出,娓娓悦耳,处处惹人入胜,绝无考证死板的毛病,这是他最成功之处,鄙意书中避忌,印章的问题,在汗青学上久已经有自力的成长,成为专门之业,似可从略而室名以及谥号专著极多,似宜离开,不必与人名相混。实在书中所讨论的每一一章,均可作具体的钻研。本题撮其大凡,纲提领挈,在这童贞地写下斩新的一页,筚路兰缕,以启山林,不愧为第一部“人论理学”著作。 [姓名知识大全 www.d5168.com]未经授权,不得转载周新春★易学网文章!

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