周易第57卦:巽为风(巽卦)巽上巽下

2025-03-13 08:47:05 2

周易第57卦:巽为风(巽卦) 巽上巽下

【巽卦-综合详解】

申命,顺服、隐伏、渐进,进入。

《说文》巽“具也”,为祭祀之器具,小篆作。《说文》另有一()字,差别在于少了下方的几字(丌),《说文》:“,二卩也,巽从此。”二卩即,此亦巽之本字,甲骨文作,为二人跪伏的形态,表示顺从、服从的意思,也是巽卦的卦义及取象。

不过《说文》是以“顨”为卦名:“顨,巽也。从丌从。此《易》顨卦,爲长女,爲风者。”段注:“,选具也。按:选具者,选而供置之也。”选与算古音同,帛书作筭,筭通算。《说文》:“长六寸,计历数者。从竹从弄,言常弄乃不误也。”《说文》说的“巽具也”、或段注说的“选具”或可通“筭”,算具的意思。筭是古代计算历数的竹板,或称筭筹。九二爻辞说“筭在床下,用史巫纷若”,那么筭有可能是史巫算命之具。

巽在易传中解释为伏,引申为顺服,服从的意思。《杂卦传》说“兑见而巽伏也”,这也说出了巽字最早的造字意象。高亨:“(巽)象二人跽伏之形,其本义当为伏也。”“杂卦传训伏,甚契初恉。本卦巽字,皆伏义也。”另外《说卦传》说“坎为隐伏”,巽与坎之取象似有重覆。其实,这在易象不算少见。例如坤为顺,巽亦有顺义。而干为光,离也取象光明。坤为舆为车,象数派则多有将震取象为车者。《说卦》说“震为龙”,但干卦乃取龙象。盖因八卦之取象原本就是基于一种符号的联想与想象,不是数理逻辑之精确推演。

《象传》说“巽,君子以申命行事”、《系辞传》“巽以行权”似乎又从另一角度说出巽的字义。巽一方面是服从、听命,另一方面也是大人对下人之申命,交待事情、下达命令、行使权力。这种双面性意义在中国字中相当常见,例如观卦的观,段玉裁说:“我谛视物曰观,使人得以谛视我亦曰观。”下达命令是巽,听从命令也是巽。这是因为不同的人从不同的位置,理解同样的图画就会产生相对立的不同意义。

至于《序卦传》及《说卦传》以巽为“入”,或许是“伏”的引申义,可能取其潜伏而入,潜入之意。《乾坤凿度》则以为“入”字取自风无所不入的特性:“巽,古风字,今巽卦。风散万物,天地气脉不通,由风行之,逐形入也,风无所不入。”“乾坤成气,风行天地,运动由风气成也。上阳下阴,顺体入也。能入万物,成万物,扶天地,生散万物。”

《说卦传》:“帝出乎震,齐乎巽。”“齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。”“齐”即平等、整齐的意思。《庄子.齐物论》:“大块噫气,其名为风是唯无作,作则万窍怒呺。”由此看来,自古似乎将风视为万物平等的一个象征,因此“齐物伦”中以风为喻。

巽是八纯卦之一,其上下都是由三画卦的巽所构成。巽在三画卦中代表风、木、命令。于人伦上为长女,因为巽是一索而得女。巽卦的意思又有“浸入”,逐渐渗透、进入的意思,也有流行、风潮的意思。由于卦象为一阴顺承二阳,因此取其顺逊之义。

卦象上下内外都是巽,所以本质上是非常柔顺的一卦。上下都是风,有如风吹一样,无孔不入,就像风潮的流行,亦如君王命令的施行,无所不至。又有反覆申命,叮咛的意思。

卦序上巽是继旅卦而来,《序卦》曰:“旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。”旅卦为客居他乡,流离失所,一人孤立无援,凡事柔顺而浸入则可亨通,所以旅之后受之以巽。

得巽卦小事可逐渐亨通,但不宜做大事。利于见大人。执行任何事情时应记得反覆丁宁,不厌其烦。若问流行文化,则巽卦大吉。若问胎生,必生女孩。财运、生意则近市利三倍,大吉。问来人,则隐伏而不见。

【巽卦-卦辞详解】

巽,小亨,利有攸往,利见大人。

《彖》曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行,柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。

《象》曰:随风,巽,君子以申命行事。

巽,小亨通,利有所往,利于见大人。

《彖传》说,重巽是反覆重申命令,“巽乎中正而志行”指九二或九五居于中正的位置而志在必行。初六与六四两阴都顺承于阳刚,所以小亨。陆绩说:“巽爲命令。重命令者,欲丁宁也。”得巽卦凡事应该反覆丁宁为宜。

【巽卦-爻辞详解】

初六:进退,利武人之贞。

《象》曰:进退,志疑也;利武人之贞,志治也。

进退不果,宜于武人的坚定。

意志不坚,心生怀疑,不够果断。反之对于武夫、军人等意志较刚强的人而言则非常有利,因为这类型的人做事不会有犹疑不定的弊病。

巽为进退不果,意志不坚定,对事情犹疑的样子。阳刚不足,阴柔有余。而具有阳刚之气的人,特别是武夫、军人,秉性刚毅而果决,没有进退犹疑的缺失。因此为吉。贞,坚定的意思。

九二:巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。

《象》曰:纷若之吉,得中也。

拜伏于牀下,有如史巫一样的祭祷,吉,没有罪咎。

此言谦卑而诚心的祷告,将得保祐而吉。

“巽在牀下”有两种解释,一是拜伏在牀下的意思,程颐、朱熹认为,这象征的是谦逊之极。荀爽则认为,床下是近在眼前的意思,喻指将军只专注于军帐中的事情,不及出帐,在床下就下达命令。

史巫,通鬼神者,类似今之灵媒、法师。纷若,缤纷、纷纷,形容史巫祭祷手足舞蹈的样子。荀爽则认为,“用史巫纷若”是将军征伐胜利之后,以史官书写功勋,请巫祭祀告诉于宗庙。

九三:频巽,吝。

《象》曰:频巽之吝,志穷也。

忧愁的跪伏,吝。志短而心生忧戚,有志难伸。

频,同颦,皱眉、忧愁的样子。巽为伏。

六四:悔亡,田获三品。

《象》曰:田获三品,有功也。

不再后悔,打猎捕获的猎物很多,足以做为三种品类的用途。

心中阴霾尽去,心想事成,所求必得,可以成功。若是求财,则有大的收获。

田获三品,打猎捕获三品的猎物,收获非常丰盛。下足以宴请宾客,上足以奉献君上、敬鬼神。田,畋猎,打猎。品,品类。三品,三种品类的用途。品类并不是指猎物之种类,而是指用途。王弼:“田获三品。一曰干豆,二曰宾客,三曰充君之庖。”此出于《礼记》的“三田”之说:“天子诸侯无事,则岁三田,一为干豆,二为宾客,三为充君之庖。”郑玄注:“干豆,谓腊之以为祭祀豆实也。庖,今之厨也。”也就是分别用来制作腊肉、宴请宾客,给君王加菜等三种用途。

九五:贞吉悔亡,无不利,无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。

《象》曰:九五之吉,位正中也。

贞定则吉而不再后悔,无不利。没有开始,却有结果。庚日之前三天(丁日,丁宁的意思),庚日之后三天(癸日,揆度的意思),都是吉日。

或言命令的变更施行,一定要审慎,前三天要就要开始准备与试行,施行之后三天还要持续追踪与了解其施行的状况。

无初有终,没有开始,有结束。开始的时候事情非常糟糕,但还是能够有结果。终,结果。

“先庚三日,后庚三日”与蛊卦“先甲三日,后甲三日”意思近似。也都有两种意思。一是指“吉日”,二是指做事要有规画和深思远虑。古时以十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”计日,那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。这两日为做事的日子,所以讲的是吉日。其次,先甲后甲和先庚后庚都是指命令的施行,非常有规画,有谋虑,而不是随意乱为。差别在于“甲”为命令的创制、首创,“庚”为命令的变更。之所以取庚之前后三日,是因为丁日有叮咛的意思,而癸有揆度评量的意思。

上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。

《象》曰:巽在床下,上穷也;丧其资斧,正乎凶也。

拜伏于牀下,丧失了财产与斧头,坚定为凶。

资斧象征的是权力、权位,决断的工具。丧失决断工具,则不足以申命行权。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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