周易第46卦:地风升(升卦)坤上巽下

2025-03-14 06:32:06 1

周易第46卦:地风升(升卦)坤上巽下

【升卦-综合详解】

进而上,登阶逐步而上,由低处往高处爬,逐步成长。

升原本是计量的单位,甲骨文卜辞中,祭祀时进献的物品也称升。升字也通升、陞,上升。郑玄即做升,以日出引申为逐渐上升的意思,升卦即是采用此义,所以《序卦传》说:“聚而上者谓之升,故受之以升。”《象传》:“地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。”

帛书作登,登与升本就互通,在汉代许多典籍中经常通用,例如《仪礼》郑注就说:“升字当为登。登,成也。今之《礼》皆以登为升,俗误已行久矣。”再如《礼记》说“年谷不登”,《论语.阳货》则说“新谷既升”。登同升,解释为成、收成。五谷丰登即五谷丰收。

清华简作,疑为征的异体字,与升字音近。归藏易则作称,音与升、登近,应是同声之假借。称又通秤,就是秤重、测量重量,后来也引申为对称、相称的意思,意思为平衡、均衡,合宜。

升卦卦象是木在地下,木以土为生,土中之木可逐步成长为大树,因此以升为卦名,取其逐渐成长的意义。卦象下巽为渐入、逐渐进入,这也代表升的成长与上升过程是渐进式的,而不是跳跃式的。

卦序上升居萃卦之后,与萃卦相综而成一对卦。《序卦》:“萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。”所以升卦的意思并不能单以“上升”来思考:它是萃聚之后的结果,也就是“聚沙成塔”,积少成多式的成长,慢慢累积而成。就像树木之长成,绝不会是一夜之间。所以《象传》如此说:“地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。”

在吉凶的论断上,升卦大致上属于吉卦,但需要有外力的帮助,贵人的提携。例如,若是事业,要有上司提拔;爱情,要有长者媒合;学业,要有老师指导。短期之事有忧郁之象而难成。长远之事则可以下定决心,逐步循序达成。往南征战大吉。利于拜访大人。

《杂卦》“萃聚而升不来也”,问来人则来人不至,因兑现巽伏。萃卦卦象为现于地上,因此卦辞说王假于庙。升为伏于地下,因此人不来。

【升卦-卦辞详解】

升,元亨,用见大人,勿恤,南征吉。

《彖》曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨;用见大人,勿恤,有庆也;南征吉,志行也。

《象》曰:地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。

上升,大亨通,以此去见大人,不必忧虑,往南征战,吉。

南征也可引申为勇敢前进,因古时以南方为前。坤和巽分属西南和东南方,两者都属南方之卦,因此曰南征吉。

恤,忧虑。勿恤,不必忧虑

【升卦-爻辞详解】

初六:允升大吉。

《象》曰:允升大吉,上合志也。

必定上升,大吉。《象》曰“上合志也”,与上面志气相同,因此必然可上升。升卦吉道在有人提携,初六为有人提携者,因此可顺利上升。

升卦“升”的意义来自于下面的巽卦,巽为木,为“渐进”,此木在地中往上生长,逐渐钻出地面。初六是巽卦的卦主,原本就应当向上生长,因此说“允升”。但初六柔顺而谦逊之极,又不当位,因此自己难以上升。因承九二(柔承刚,顺),与九二相合,因而能受到九二的提携而一起上升。

允,当,必然、果然的意思。

九二:孚乃利用禴,无咎。

《象》曰:九二之孚,有喜也。

有诚意然后才宜于用仪式较简单的禴礼来祭天,没有罪咎。

有诚意自能感动上天,虽然牲礼很薄,仪式简单,但仍然可以与神明相感应,而得到保祐。《象》传说“有喜也”,得此爻当有喜事。

九二虽不当位,但居中,下有初六相承,外又与六五相应,原本应当为吉,何以只能无咎?升卦之吉,贵在有比自己强的人相助,九二本身阳刚,是能够帮助别人者,却反而无人能够提携九二,因此仅得无咎。初六与九二相邻,相应的六五居尊亦属阴柔,两爻都是得九二相助者。所以初六与六五皆吉,但九二反为无咎,因九二正是助人者,非为人所助者。

孚,诚心,虔诚。禴,音“月”,原本为夏季的祭祀,另有一说认为禴是殷商的春天之祭,引申指的是简便、从简的祭礼。

九三:升虚邑。

《象》曰:升虚邑,无所疑也。

进入空虚的城邑,如入无人之境,无人可挡。

坤为土地、邦国,有城邑之象。巽为进升主体,九三为巽卦最外的一爻,能够直驱而入外面的坤地,上又与上六相应,毫无阻碍,此卦有得到土地之象。

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

《象》曰:王用亨于岐山,顺事也。

大王在岐山祭天,吉,没有罪咎。另一解释为大王借以在岐山而亨通,吉,没有罪咎。

“王用亨于岐山”当作“王用享于岐山”,大王在岐山宴客或祭天。王,指周文王。西山即岐山,为周的发源地。亨当作享,享为享祀、祭祀。也可通飨,飨宴的意思。文王因此在岐山飨宴宾客,或祭祀谢天。随卦上六:“拘系之,乃从维之,王用亨于西山。”可知此为文王囚羑里被释放的典故。帛书作“王用芳于西山”,帛书中享皆作芳,与“元亨”的亨有别。上博简作“王用亯于西山”,亯即享。享字在古经典中多解释作享祀,古文中也通飨、乡、卿、亯,其原义都是聚餐、飨宴的意思,引申之,敬献食物给神明亦为享(亯),即享祀。朱熹:“亨,亦当作祭享之享。自周而言,岐山在西,凡筮祭山川者得之。”程颐与朱震则认为,这讲的是周太王古公亶父的故事。

六五:贞吉,升阶。

《象》曰:贞吉升阶,大得志也。

贞定为吉,登阶而坐上主位。

此言祭天之礼上天子登阶而踏上主座,也就是践阼之礼。

升阶,登阶而上,指天子祭天之礼登上主位。阶,阶梯。升卦帛书作登,登字甲骨文画的就是双手捧豆(装祭品的容器)登阶而上。此亦有上与天通、直达天听之义。孔颖达疏:“保其尊贵而践阼矣,故曰贞吉升阶也。”升阶有治理天下之意,因可践阼而为祭天之主者当是天子。

上六:冥升,利于不息之贞。

《象》曰:冥升在上,消不富也。

黑暗中上升,有利于不休息而坚定到底的人。

上六是升卦的最顶点,一方面已是升无可升之处,另一方面又与九三相应,得九三之助,所以仍有继续往上升之助力,因此有“升升不息”之象。这种坚持如果用在好事是非常好的,反之,若用在坏事就很糟糕。最忌被权位冲昏了头,耽溺于荣华富贵而停不下来。

冥有二种解释,一是北冥的冥,意谓幽冥,比喻“无止尽”,冥升则指此升无止尽。二是昏冥,昏昧的意思,意指一味上升,完全为了上升而冲昏了头。因六处升卦的最上方,因此这两个意思都可通。

不息,即不停止。贞,正也,指节操;贞也可指德性,或坚定。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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