周易第42卦:风雷益(益卦) 巽上震下

2025-03-14 14:32:05

周易第42卦:风雷益(益卦) 巽上震下

【益卦-综合详解】

益的古文上水下皿,象水满溢,为溢的本字。后来引申做为增加、增益,也可作为有益、益处。《说文》则解释为“饶”,富饶的意思。

归藏作諴,损卦作员。《说文》:“諴,和也。”清华简作,为益的古字。

卦象下震动,上巽入,动于内而渐入,埋头苦干,逐步前进之象。《象》曰:“风雷,益,君子以见善则迁,有过则改。”因此益卦的努力应当见贤思齐,多向别人观摩学习,改进自己的错误,增加自己的长处为宜。卦象又有长男下于长女,男女相交婚合之象,故问婚姻、感情大吉。

《彖传》说:“利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。”巽为木,下震为行,故曰“木道乃行”。“益动而巽,日进无疆”言君子若如益象,能动而渐进,则可每日精进而无所限量。

《彖传》说损卦“损下益上”,其卦象可从上下体来看,也可从“卦变”来看。但益卦的“损上益下”当以卦变来看,以益卦源自于否卦,否卦九四之阳爻至初为益下,初六之阴爻至四为损上。“损上益下”喻为人上司者当损己以帮助下属,有别于损卦以下属牺牲小我成就大我。

卦序上益卦为继损卦而来,与损卦也是卦义相反相成的一对综卦。《系辞》说:“损,德之脩也。益,德之裕也。”“损,先难而后易。益,长裕而不设。”“损以远害,益以兴利。”

吉凶的判断上,益卦和损卦一样,都比较属于长远性的利益,而不是短期、立即性的。就投资来说,损是停损、减少投资,去除不好的资产;益则是加码,增加投资。就战略来说,损是断尾求生,益则是乘胜追击。就修道的功夫来说,损就是去除多余的欲望、不好的坏习惯,益则是努力修炼,增强自己的能力。

老子说:“为学日益,为道日损。”损是一种修道功夫,而益则是学习的功夫,当不断的增加自己所缺乏的,丰富自己的学识内涵。

【益卦-卦辞详解】

益,利有攸往,利涉大川。

《彖》曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆;利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆,天施地生,其益无方,凡益之道,与时偕行。

《象》曰:风雷,益,君子以见善则迁,有过则改。

攸,远,或所。利有攸往即利有远往,或利有所往,就是利于出行、利于远行的意思。也可解释为利益有远往,即有长远的利益。

益卦上巽木,下震卦亦属木,木为舟楫,可以渡水救险,因此说“利涉大川”。《易经》中凡言“利涉大川”都在比喻可以险中求通的意思,大川比喻危险,利涉大川,则危险可以渡过,利于涉险行事,作事可以冒些风险。

【益卦-爻辞详解】

初九:利用为大作,元吉,无咎。

《象》曰:元吉无咎,下不厚事也。

适于有大的作为,大吉则可免于罪咎。

初九阳刚当位,又与六四相应,处于震卦的初爻,因此正是可以有所作为的时候。只是初九地位卑微,不免被人看低,若事情没做好,则罪咎也会更大。只有大的作为,做出大好成绩,才能免于罪咎,因此爻辞说“元吉,无咎”,大作为、大吉之后才能无咎。

六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉,王用享于帝,吉。

《象》曰:或益之,自外来也。

价值十朋贝的乌龟来帮助,无法违背,永保贞定为吉。大王借以敬祀天帝,大吉。

十朋之龟意指价值不斐的乌龟。朋为贝或玉的交易单位,一朋二串,每串五枚,因此十朋为一百枚的贝。详说可见损卦六五。损与益为相覆的对卦,损卦翻转就是益卦,益之六二即损之六五,损六五亦曰“或益之十朋之龟”。

享,祭祀、敬献的意思。

六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。

《象》曰:益用凶事,固有之也。

努力救济凶阨之事,没有罪咎。但应秉持诚信,行事中庸,必需慎重其事的秉告并取信于公侯。

此事吃力不讨好,不但要努力救火,还需小心谨慎避嫌,才能免于罪咎。三原本就是多凶多忧的爻位,互体坤,爻动成坎,动辄得咎之象。六三以柔居刚,不当位,原本不当有所作为,但遇急难之凶事,不但要努力救济,还必需秉持诚信,循中庸之道,才可免于罪咎。《象》曰:“益用凶事,固有之也。”意思是说,这凶事是原本就有的,不是无中生有或是你惹出来的。

有孚,孚者诚信,有孚即秉持诚信。中行,中庸的行为,行事中庸。

公,王公,指当权、主事者。用圭,圭为古时与长官以及神明互为通信的器具,有“取信于上”的意思。告公本身就有取信于上的意思,还必需用圭,则表示更为慎重其事,避免被猜疑。

六四:中行,告公从,利用为依迁国。

《象》曰:告公从,以益志也。

秉持中庸之道行事,告诉主公则主公无不顺从,甚至连迁国这么大的事也可达成。

君主听从建议,上下共同协谋,基于对大局利益之考量,而迁国以安抚百姓。适于迁移,凡可迁移者都大吉。下属则能得到上级的信任而得以做大事。

六三、六四都讲“中行”与“告公”。但六三所受到的信任显然不如六四,因此六三要用圭(信物),六四不需用圭,什么原因?六三位不正,与九五之君不相邻亦不相应,其行事是因急难而不得不为。六四不但当位,而且与九五之君比应,因此不需信物,只需秉告一声,就被充份授权,而得以做大事。

易经称“中”者通常只有二、五两爻,二为下卦之中,五为上卦之中。益卦三、四为何都讲“中行”?说法有许多种。例如,以六三及六四居于整卦的中间。其次,“不中”是三、四两爻的弊病,“中行”是告戒之辞。

告公从,秉告于主公,主公言听必从。

“利用为依迁国”有二种解释。一是依作顺从解,为依迁国即顺从其意而迁国。二是依作依靠,为依迁国,为了让国家有所依靠(屏障)而迁国。

九五:有孚惠心,勿问元吉,有孚惠我德。

《象》曰:有孚惠心,勿问之矣;惠我德,大得志也。

有诚信,而且能恩惠及于人心,此事不须问,大吉!我以诚信恩惠于人,人亦以诚信回报所受之恩德。

施比受者有福,能利益于人,人亦回报于我。大吉。益卦为“损上益下”,九五为损己以利人者,是益卦的卦主,也是能够利益于天下的一国之君。所谓“施比受者有福”,九五因能诚心而利益于天下,因此恩惠能够深入到人心,大吉。

孚,诚信。惠,恩惠。惠心,恩惠及于人心。

有孚惠我德,有诚信而能回报我的恩德。惠原为恩惠,这里作回报。惠我德,回报我的恩德。

上九:莫益之,或击之。立心勿恒,凶。

《象》曰:莫益之,偏辞也;或击之,自外来也。

不能帮助他人,因而受到各方的攻击。完全没有持久的恒心,凶。

上九处益之上,益卦应该是损上益下的时候,但上九阳刚不当位,居于九五之尊的上面,非但不能利益于他人,还反过来要人利益于己,是无功而居功、邀功者。若偶有行善,也只因一己之利,所以无恒心可言。凶。

益,助益,帮助。莫益之,没能帮助于他。

或,有人,不特定的人。击,攻击。谓来自各方的打击。象传说:“或击之,自外来也。”

益卦为努力上进,其效益在长久而逐渐,所以卦象下为雷动,上为巽入(逐渐进入),《系辞》说“益,长裕而不设”。上九并不是以恒久的心态做事,行善只是基于短期的私利,所以为凶。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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