周易第41卦:山泽损(损卦)艮上兑下

2025-03-14 16:32:05

周易第41卦:山泽损(损卦) 艮上兑下

【损卦-综合详解】

损失,损有余、戒除缺点、去除欲望,牺牲短利。

《序卦传》:“缓必有所失,故受之以损。”损的原意为减少的意思,序卦传说的“有所失”。因为有所失,所以《系辞传》说:“损,先难而后易。”

归藏损作“员”,益作“諴”。古文的员即圆的本字,諴字《说文》:“和也。”或许归藏易中两卦代表的一个是圆融,一个是和协。不过从王家台秦简也作损来看,归藏的“员”应视为损字的假借。

清华简作,也是损的异体字。事实上在甲骨文及金文中,员下的贝从鼎,贝是鼎的简化。这有些像“贞”字原为“卜鼎”,后简化为“卜贝”一样。而攵字边为手持棍棒示击打之义,击打似乎更能表示损坏之义。

损与益是相反而相成的一对卦,《杂卦传》:“损益,盛衰之始也。”《系辞》:“损,德之脩也。益,德之裕也。”“损以远害,益以兴利。”可见易经中是把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法,也是相辅相成的一对观念。损是减少,益是增加。损是戒除欲望,益是努力用功。损是要损有余,去除多余的,不好的。益是要补不足,就是增加自己的优点或能力。损是损下益上,牺牲小我完成大我,益则是损上益下,牺牲大我以补救小我。投资上损是停损,消极退守,益则是加码,积极进攻。战略上,损是断尾求生,益是乘胜追击。

老子说:“为学日益,为道日损。”依老子看法,损是一种修道功夫,“损之又损,以至于无”,把人生中所有不需要的东西全都舍弃了,最后剩下什么,那就是道。而益则是学习的功夫,不断的增加自己所缺乏的,丰富自己的学识内涵。

损卦卦象为下兑泽,上艮山上艮为山,山在互体坤地之上为增高之象,下卦为兑,兑为毁折、损伤、损失,因此为损下益上之象。.

损下益上在卦象上的另一解释是,损下之刚以益上之柔。这是以卦变及阴阳升降来说明损卦,认为损卦是从泰卦而来,牺牲泰卦的九三阳爻,与上六阴爻交换,就成为损。

损下益上引申到处世上就是臣下贡献于君王,下属奉献于上司,牺牲小我,完成大我。牺牲短期利益以完成长远利益,克制欲望,戒除坏习性,远离淫乱,以换取未来长远的健康与幸福。若是筮问投资,就是停损,放弃不好的资产,断尾求生,以换取长远的利益。

损又有戒欲的意思。就上下卦的卦象来看,损卦内悦而外止,内心喜悦,外在行为知所节制而有所不为,是动乎情,止乎礼之象。又少男在上,少女在下,男女未交,艮之上六及兑之六三皆不当位,男女无以结合之象。所以《象》曰:“山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。”要人戒欲的意思。

【损卦-卦辞详解】

损,有孚,元吉,无咎可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。

《彖》曰:损,损下益上,其道上行,损而有孚,元吉。无咎,可贞,利有攸往,曷之用,二簋可用享,二簋应有时,损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。

《象》曰:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。

减损,有诚信,则元吉;没有罪咎而可以贞定,利有所往。要用什么来供奉祭祀?简单两个盘子的食物就可了。

此言虔诚之重要,虔诚可得元吉,祭祀也只要诚心,即使节约,简单两盘供奉就可做为祭祀之用。

损并不是一般人常识中认为的只是“损失”,是一个绝对的坏卦。反而是“元吉”且“利有攸往”。所以其实损卦是个还算不错的卦-只要你愿意暂时小小牺牲一下。牺牲眼前利益,只要诚心,则长远来说为吉。

孚,诚信。

无咎可贞:一般易学家读作“无咎,可贞”,《周易正义.孔颖达疏》则反对这个断句,此依孔颖达。

曷之用:何之用?要用什么?曷,音义同“何”。这里问说祭祀要用什么。后文回答说:简单就好。因为有诚意。

二簋可用享:二簋就可供奉祭祀。簋,音“鬼”,祭祀中专门盛黍稷等食物的器具。享,供奉祭品,祭祀。祭祀可繁可简,二簋是最精简者。繁者可能四簋或更多。因损下益上之道以诚心,内心诚悦最为重要。处损之时,以简单、精省为宜,故二簋即可用享,不用太多。

【损卦-爻辞详解】

初九:已事遄往,无咎,酌损之。

《象》曰:已事遄往,尚合志也。

祭祀之事要火速前往,没有罪咎。倒的酒可以减少一些。火速前往言参与祭祀的诚心。酌损之承上爻,祭祀重诚,有诚则精简、减损无妨。

另一解释为,有事而火速前往,没有罪咎。斟酌减损,不需减损太多。

“已”字有三种解释。依朱熹,音“以”,意思为“已经”的已,停止之意,“已事”即停止或放下手上的事。另一解为“己”,自己的己,“己事”亦即与自己切身相关的事。依李鼎祚《周易集解》应作为“祀事”,即祭祀之事。遄,音“船”,疾速,快速。遄往,快速前往。

酌损之:酌为盛酒或取酒的意思,或者相对于清酒的浊酒,虞翻解释为“取”。酌损之,言祭祀用的酒可以减少。此承上“二簋可用享”,因处损之时,一切节约从简即可。宋明以后,将酌解释为斟酌、酌度。酌损之,斟酌情况减损一些,减损不需过于积极或过度。

九二:利贞,征凶。弗损,益之。

《象》曰:九二利贞,中以为志也。

利于坚定,出征为凶。不需减损,反应当增益。

宜于守住既有,不宜出征或进取。若能安于目前状似平平的情势,守住眼前状况,未必会不利。但如果贸然前往,反而会带来灾难。以静制动则小吉,出征则凶。损卦原为损下益上的意思,但九二居中,是有中庸之德者,虽与六五相应,但不宜减损自己而迎合在上者,反应坚持及强化自己的中庸美德。

六三:三人行,则损一人。一人行,则得其友。

《象》曰:一人行,三则疑也。

《系辞》:易曰:“三人行,则损一人,一人行,则得其友。”言致一也。

三人同行,则减少一人。若是一人独自前往,则可得到朋友。

此言事情宜独自行事,不宜成群。引申又有专心一意,不宜一心多用的意思。

孔子在《系辞》解释这段说“言致一也”。又《象》曰:“一人行,三则疑也。”言一人则可行,若要三人或多人同行则相互猜疑,因此要有所减损。一人独自前往反而会得到朋友,这也是孔子说的“致一”,专一的意思。

六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

《象》曰:损其疾,亦可喜也。

去除其疾病,快速则有喜,没有罪咎。

四原本是多惧的爻位,其德性又柔弱,但六四当位,有初九相应,因此得吉。

使遄有喜:迅速去除其毛病则有喜。比喻快速停损(断尾求生)则吉。

六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

《象》曰:六五元吉,自上祐也。

有人拿着价值十朋贝的乌龟来帮助,无法违背,大吉。

龟在古时为神圣的决疑宝物,从选龟到如何处理、储藏,都有严格的规矩。因此龟的帮助类似于我们在说“神明”保祐。

朋原本为古代串贝或玉做为货币的单位,一朋两串,一串五枚,所以一朋就有十枚。十朋相当于二十串或百枚贝。十朋之龟为价值十朋贝,或一百枚贝的龟,喻指价值不斐。另一解释为,十朋之龟为一百枚的龟。

上九:弗损,益之,无咎,贞吉。利有攸往,得臣无家。

《象》曰:弗损益之,大得志也。

不要减损,应当增益。没有罪咎,贞定则吉。利有所往,得到无私的大臣。

上九为损卦结束将变为益卦的时候,已不需再减损,故曰“弗损”。又损卦为“损下益上”,上九同时有六五相承以及六三相应,此为下益上,因此曰“益之”,曰“得臣”。

得臣,得到大臣,得到辅佐之人。无家,形容所得之臣为因公忘私之人,有公事,无家事。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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