周易第27卦:山雷颐(颐卦) 艮上震下

2025-03-15 18:32:05 2

周易第27卦:山雷颐(颐卦) 艮上震下

【颐卦-综合详解】

口颊,颐养。修身养性,闭关修练。

颐原指人的口颊,引申为养,颐养,修身养性。具体而言,颐卦强调的是“慎言语”与“节饮食”。

颐卦是一个很典型的肖形卦,上下两个阳爻象嘴唇,中间四个阴爻象口腔,因此称颐。卦象上艮止,下震动,也有些类似人的嘴巴咀嚼的动作:上颚停止,动的是下巴。动于内而止于外,有如人闭关修养,外表看来不动如山,但内在其实努力在运作。又艮山于外为养,因此颐也有养动于内的意味。

卦象又有动而知止的意思,告戒君子一举一动都要知道适可而止,特别是在饮食和言语这两项与“嘴巴”有关的事情上。具体来说,话要少讲,讲话要谨慎,才不会有口舌之灾;吃东西要谨慎而节制,小心不要吃坏身体。这也就是《象传》说的“君子以慎言语,节饮食”。

就卦序来说,颐卦是继大畜而来。《序卦》:“物畜然后可养,故受之以颐。”大畜讲的是畜聚贤才而用之,颐卦紧接在后则有聚养贤才之义。

卜到颐卦以守正居静为吉,净口业,如此才是修身养性之道。在解全卦吉凶时,也应以此为大原则。也因此,属动的下三爻(震)全部都是凶,属静的上三爻(艮止)全为吉。

【颐卦-卦辞详解】

颐,贞吉,观颐,自求口实。

《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉。

《象》曰:山下有雷,颐,君子以慎言语,节饮食。

颐养,贞定为吉,观察别人如何养生,以求得自己口颊的充实。

此言观察与学习颐养之道。《彖传》说“观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也”。观颐是观察他人,向他人学习颐养之道。“自求口实”是观察自己如何自养,以及自我实践,求得自己的充实。

《象传》说:“君子以慎言语,节饮食。”这是具体而言颐养之道,主要在于言语要谨慎,饮食要节制。

【颐卦-爻辞详解】

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

舍弃你的灵龟不用,看我大快朵颐,凶。

不知要守静以畜养自己精神的灵明,反而看着别人大快朵颐而羡慕不已,并进而焦躁不安。若能谨守静养之道,则福气自然会来,但若是急着追逐欲望,反而会自取其辱。

灵龟比喻的是“自养”(自己养自己)的极致典范,因为相传灵龟只啜饮空气就能维生,是能够自养的生物。舍弃自养之道,反而去看别人大快朵颐,在一旁垂涎而不可得,凶。此为“大外朵颐”的典故。

初九为下卦震卦的主爻,也是第一爻,是所谓的“震动”之主。以刚居阳,原本当位,而又与六四相应,为何为凶?颐卦以居静为吉,而初九却是妄动之爻,因此凶。

舍,舍弃,放弃不用。尔,你,指问卦者。灵龟有两种解释,一是把灵龟当做有神灵而能预告吉凶者,二是把灵龟当做一种能够自养的神圣动物。朵颐,大口吃东西的样子。朵,朵动,上下垂直活动的样子。朵颐为口颊活动,咀嚼貌。

另一解释,舍尔灵龟为放弃龟卜不用,不相信神灵。观我朵颐为观看我在大放厥辞,朵颐为口若悬河之状。不信神的灵应而相信人的大话,因此为凶。

六二:颠颐,拂经。于丘颐,征凶。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

颠倒向下求养,违背常理。往高处求养,又所求非人,征凶。

六二阴柔居中又得位,为何为凶?阴爻无以自养,需求养于阳(阳为实)。六爻中与六二有关联的唯有比邻的初九,但以柔乘刚为逆,违背了颐养之道,因此说“颠颐,拂经”。“于丘颐”则是指六二向上求养,上卦为艮,为山,因此说“丘”,上卦能养六二者只有上九,但能与六二相应而给养的只有五,五为阴,六五与六二不相应,故征凶。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

违背颐养之道,贞定为凶。十年都不得用,无所利。

错误的颐养之道当然不宜坚守,因此说“贞凶”。《象》曰:“十年勿用,道大悖也。”意指这是完全违背颐养的道理,当然为凶。六三以柔居刚,不当位,又位于下卦震卦的最上面,也是震动的顶点,违背守静的颐养之道。不但是凶,且达十年之久。三位多忧,变而成坎中,因此当居静不变为宜。

拂,违背。无攸利,无所利,无远利。没有任何利益可言。亦可理解为“无所宜”,什么都不可以做。

六四:颠颐,吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

颠倒向下求养,吉。老虎行走时视线往下看,追逐猎物的欲望自然流露而出,没有罪咎。

有如老虎之求养于外,专注于猎物,虽然眼睛看得很近但是内心想的却很远。虽然欲望很清楚地表现在外,但因出于自然,所以显得朴实而敦厚。

此处颠颐与六二的颠颐同义,都是指颠倒向下方的初九求养。六四与初九相应,因此而吉。六二与初九比邻不应而为凶。

眈是老虎步行时目光往下看的样子,因六四求养于初九,因此曰“眈眈”。初九讲“灵龟”,六四讲“虎”。灵龟是自养的极致典型,而老虎则是求养于外的另一典型。初九舍灵龟的颐养之道不用,为凶。六四虽求养于外,但天真而自然,且又得其养,故吉,无咎。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

违背颐养之道的常理,守正居静则吉,不可以涉水行险。

六五是尊位,但柔以居之,不当位,不足以自养,反求诸上,所以说是“拂经”。不过因为以柔承刚(顺),与上比应,所以吉。大川,在易经都是比喻“危险”,不可涉大川为不可冒险行事的意思。

上九:由颐,厉吉,利涉大川。

《象》曰:由颐厉吉,大有庆也。

颐养之道的源头,艰苦则吉,利于涉大川行险。

上九同时为外卦(艮)及颐卦全卦的卦主,是下方四个阴爻求养的对象,因此曰“由颐”,言颐养是由此而来。但以刚居柔,不当位,又养下方四阴爻,责任重大,因此厉。吉者,六五阴爻相承(为顺),又与内卦六三相应。颐卦讲的是居贞守静之道,上九处艮之顶,又为艮之卦主,是能守静,以静制动者,因此为吉。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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