周易第20卦:风地观(观卦) 巽上坤下

2025-03-16 08:07:05 1

周易第20卦:风地观(观卦) 巽上坤下

【观卦-综合详解】

观摩学习、万民观仰,神道设教。

“观”的字义有两面性:展示让人用心观看是观,用心观看展示也是观。观卦也有两面性,而这个两面性则是用古代的“灌”礼来体现,观卦典故即源自于“灌礼”:帝王以灌礼展示王道,下则以观看灌礼而受到教化。

灌与观的字源同样来自于雚字,因此观亦假作灌,王家台秦简就作“灌”。灌通盥、裸。灌礼是禘祭中在献牲之前,以加了香料的酒浇到地面以求神降临。这是因为周人重视气味。《礼记.郊特牲》:“周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯臭,阴达于渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌,然后迎牲,致阴气也。”这里的臭就是味道,《说卦》“巽为臭”,观卦巽上坤下,巽为臭,为鬯臭浇于地也就是灌祭之象。

古代圣王透过灌礼来展示王道,达到风行草偃的教化功效。这是以宗教来感化人心,也就是所谓的“神道设教”。《彖传》曰:“圣人以神道设教,而天下服矣。”《象传》曰:“观,先王以省方,观民设教。”

临卦阳爻在下,为君长监临百姓;观卦则是君长在庙堂之上,百姓仰观。上为风,下为地,风行地上,巽为命,坤为众为邦,为向众人、邦国发号命令之象;风潮行于邦国之象。观卦:巽木在地上,有「告示」,法律施行的意谓。而风行地上,则意指「风行草偃」,以德感化百姓。

木为地上最为可观者,木在地上即为观之象。《说文》目部:“相,从目从木。《易》曰:地可观者,莫可观于木。”《汉书.五行志》:“木,东方也。于易,地上之木为观。其于王事,威仪容貌亦可观者也。”

卦序上观卦与临卦为相综的对卦,是继国家有事(蛊)之后而来,整饬邦国,励精图治的时候,一是监临百官,也就是临卦;另一是令行天下,教化百姓,也就是观卦。

王弼曰:“观之为义,以所见为美者也,故以近尊为尚,远之为吝。”得观卦要多观摩学习,自我反省,熏陶日久,自然可以水到渠成。而观摩的吉道在于能够接近权贵,最怕的就是距离太远而什么都看不到。王弼说的“近尊为尚,远之为吝”。有如观看国庆大典,越是离总统位置近的,越能对全貌观看清楚,而越是用心观看越能看出门道。因此卦爻的判断上,以九五为君,为群众仰观之中心,与九五近而能见其美者为吉。

【观卦-卦辞详解】

观,盥而不荐,有孚顒若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观,先王以省方,观民设教。

观看祭典,就要看浇灌香酒请神最隆重的一段,这时与祭者最为虔诚而庄严。至于后面献牲礼开始就没什么好看的。此比喻观礼要虔诚与用心。

《彖传》解释说,这是以宗教仪式的观摩来感化、教化人心,让人观看到天道与神圣,也就是“神道设教”。“大观在上”之观为观示、演示,指与祭之君王高高在上为众民所观。“下观而化”的观为观摩之义,为百姓在下观看而受到教化。

盥或作灌、裸。盥与荐是君王祭天的两个过程,盥礼在前,以香酒浇灌地面以请神,此时隆重而精神专一,众人态度虔诚而庄敬,这也是整个祭礼最为可观的精华时段。待请神之后,神明降临,则开始以牲礼敬献,为荐礼,这时众人已散乱而无秩序,态度随便而不专一虔诚。所以《论语.八佾》孔子说:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”

有孚顒若,很虔诚而庄敬的样子。孚,信实,这里形容虔诚。顒,音ㄩㄥˊ,原意为大头,头很大的样子。引申形容庄敬、虔诚的样子。但“顒若”有两种相反的解释,一是形容君王在上,威仪庄重,受万民景仰的样子。宋明以前多作如此解释。二是形容百姓瞻仰虔诚的样子,此为宋明之后的见解。

【观卦-爻辞详解】

初六:童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:初六童观,小人道也。

童仆或儿童的观点,小人没有罪咎,君子就很可鄙。

言初六之观礼有如仆童或儿童,所观肤浅、浅薄,从头到尾不知道祭典在做什么。小人如此无可厚非,故曰无咎。君子如此则不识大体,很可鄙而有吝,吝者言其小疵而趋近于凶。

初六距离九五最远,与上体又无系应,无法观祭的一爻,此有如小孩或童仆之观看祭典一样,完全是“外行人看热闹”,不知在看什么。对小老百姓、小人来说,这原本就没什么罪咎可言,反正就是去凑热闹。但是对于那些高官、君子而言,观看祭典却不用心而不能进入状况,则是很可鄙的事。

童原指为奴之罪人。古代有罪而为奴隶者男曰童,女曰妾,此为童仆、仆人之由来。后世亦以童为童稚、小孩之称。

六二:闚观,利女贞。

《象》曰:闚观女贞,亦可丑也。

从门缝看祭典,只适于女子的贞静。

从门缝窥探祭典,所看非常偏狭而不完整。对女性而言,这样的行为与胸襟无伤大雅,因此说有利于守贞守静的女性。但此亦告戒君子,行为与心胸不当有如三姑六婆以窥探他人私事为业,应当志在四方,放眼外面的大世界,注重大的问题与事情。

六三:观我生,进退。

《象》曰:观我生进退,未失道也。

开始观看自己的行为,面临进退的决定。

对于祭典既无法像小老百姓一样漠不关心,又无法像国宾一样直接参与,居于进与不进,退与不退的决定之间。

三已近九五之君,又与上六相应,因此是可参与祭典者。但所应的上六并非主祭的君王,再加上六三以阴居阳不当位,代表身份参与祭典并不洽当。三又是多忧之位,上有互体艮山止于前,所以前往观看有许多难处。因此有进退之象,只能视自己的情况而决定是否参与祭典。

观我,观察自我,即观察自我的情况。对于是否参与祭典,就要看自己。

生有各种不同的解释,朱熹以生为“行为”。朱震认为生为动,动之所自出。虞翻认为是生民,“观我生进退”指君王观看生民百姓的进退,或指展示祭典之进退给百姓看。另外,灌礼中有迎牲之礼,生或者为牲,观我生指观我之牲礼。

六四:观国之光,利用宾于王。

《象》曰:观国之光,尚宾也。

观看国家之光,宜于受邀成大王的贵宾。

直接参与盛会的观众,也是祭典的上宾,可以目睹一切的庆典盛事。利于去拜访别人的国家,将受到贵宾的招待。

观卦中能够观看祭典最清楚,位置最好的,就是六四一爻。因四为近君之位,就在国君旁边,六四又承九五之君,因此为国家贵宾。所观看者最近而最详。

九五:观我生,君子无咎。

《象》曰:观我生,观民也。

自我观察,自我反省,君子没有罪咎。

九五是举办庆典的主人,也是大家所观摩的对象,但是另一方面也在自我观看。此言君子当反身自省,则可免罪咎。三与五同功,故皆曰观我生。

六三与九五都说“观我生”,但两者大不相同。六三是参不参与祭典都很尴尬,所以就自己看自己的情况,衡量是否参与,说“进退”。九五的看自己,是因为九五是祭典的主人,所以本身就是被观看的对象,因此对于祭典,等于是在看自己的演出。因此也有自己反身自省的意谓。

上九:观其生,君子无咎。

《象》曰:观其生,志未平也。

观看他人的行为,君子没有罪咎。

上九虽然高而无位,但也是高高在上。此言上九观九五之行为。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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