周易第16卦:雷地豫(豫卦) 震上坤下

2025-03-16 15:27:05 2

周易第16卦:雷地豫(豫卦) 震上坤下

【豫卦-综合详解】

豫卦有三个层面的意义:一是预备、预防,有备无患。二是有余,宽裕。三是豫乐、逸乐。

豫通预,预备、预防的意思,《系辞传》:“重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。”即取预备,有备无患之义。

有所预备者就能够宽裕,事情有余裕,这也是豫的第二层意思。豫从予从象,本义是大象中的大象。象已是够大,大象中的大象旨在表现形体很大,又引申为裕,宽裕的意思,又有娱乐或愉快的意思。帛书做“余”,即取其宽裕而有余之义。

宽裕者则得以安逸、豫乐,即《象传》所说的:“豫,先王以作乐崇德。”马融曰:“豫乐也。”

归藏卦名为“分”,秦简及清华简皆做“介”,这两个字形体不但相近,而且意思也可相通。分为分别,介则是分界,画清界线之义。

介本义为甲冑或武士,与豫备之义是互通的,都有戒备、防备之义。介又可解释为大,如晋卦六二“受兹介福,于其王母”王弼注:“受兹大福于其王母也。”虞翻注:“介,大也。”这又与豫的本义互通,豫本是象中之大者,用形体之庞大进一步引申至宽裕、有余、豫乐的意思。

至于介与分解释为界限,分别,可与谦卦古卦名“兼”,兼并之义相对。兼并为合,那么与兼并相反的当然就是分别、分介(界)了。

综观豫卦,其核心意义当为豫乐、安逸,但背后亦有豫备、豫防的意思,这是因为“生于忧患,死于安乐”,豫之逸乐当以有备无患而能宽裕做为依靠,而其凶应与忌讳则是耽溺,流于怠惰则凶。

卦象为内坤顺,外雷震,雷出地上,柔顺以动。这是一种顺水推舟,顺其自然式的行动。反观大壮卦为刚健于内,雷动于外,为刚以动,是一种强力式的行动,因此容易产生冲撞与冲突。雷震为春,雷在地上即春临大地之象,所以《象》曰“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”豫卦为雷动震奋的时候,大地鼓舞,万物繁茂。因此古人以此开始做乐以崇扬道德,祭祀上帝与祖先。

就六爻来看,九四为豫卦之主,一爻居于互体坎之中,上震卦之初爻,为志行之象(坎为志,震为行)。九四下为坤卦三爻所承,为众应之象(坤为众,阴承阳为比应)。因此《彖传》说“刚应而志行”。

就卦序来看,豫卦与谦卦是相综的一对对卦,是继同人、大有而来,分别代表礼乐之道,礼与乐是儒家治国理想的两项主要措施,礼道可从履卦与谦卦之中得见,履与谦彼此旁通,为礼的一体两面,一实践于外,一虚心于内,谦亦可谓礼之内化。而豫卦讲的则是乐,也就是以娱乐、音乐来教化并陶冶心性。因此就儒家来说,谦豫皆关乎民心之治理。

正所谓“乐者为同,礼者为异”,豫道重在于合同,因此其吉道为感情的交流,用心倾听。忌则在于不知节制,流于淫逸、耽溺、怠惰。《杂卦传》“豫怠也”就是以豫之流敝而言。

【豫卦-卦辞详解】

豫,利建侯、行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

《系辞》:重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。

豫乐,利于建立诸侯,军队出征。

《彖传》说:“豫,刚应而志行,顺以动,豫。”得到群众的呼应又志在必行,顺着民情而行动,所以为豫。此言建立诸侯,发动军队,都是顺应民心,而且还有刚强的决心去执行。

《象传》则说:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”雷动于地上为万物震奋之象,先王因这样的启发而作了音乐来崇扬道德,诚心的将它奉献给上天和祖先们。李道平认为此乐即《大武》(又名《象》)。

周天子建立诸侯,以做周室之屏藩,此为预防、防御之道。因此这个“豫”除了解释为豫乐,也可理解为预备、预防的预。

【豫卦-爻辞详解】

初六:鸣豫,凶。

《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

大声玩乐,凶。

过于淫逸,而至鸣叫。豫之吉在于节制、防患未然,忌在淫逸放纵。初六处于豫乐的开始,一开始就不知自我节制。九四为豫卦卦主,也是唯一阳爻,初六与九四相应,自恃受到九四荣宠,失态放纵,因此而凶。

六二:介于石,不终日,贞吉。

《象》曰:不终日,贞吉,以中正也。

《系辞》:子曰:知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎。其知几乎!几者动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:“介于石,不终日,贞吉。”介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。

敲击演奏石磬,不到一日,贞定为吉。

此言豫乐有所节制,豫道以节制为吉。不终日言有所节制,不至终日即停止。六二居互体艮之下,知所止之象。

传统解释以介为耿介,言人品格耿介坚定如石。依《系辞传》,介于石即介如石,言对于事理之分辨清楚而坚定如石。不终日言判断决策之快速,不等一天过去就可以见机而行事,贞正则吉。

“介于石”当依马融作“扴于石”,扴为敲击石头的声音,或敲击石头。石为“金石丝竹”之石,即磬,古时以玉石所做成的敲击乐器。扴于石讲的即是古代演奏作乐之状,豫乐应知所节制,因此说“不终日贞吉”。《系辞》作“介如石”,以介为分别、判断、分判。介也有甲冑之义,引申为防御、防备,介于石,为以石为防备,防备坚固如石。然而这与后文“不终日贞吉”于文意不通顺。“介”郑玄作“砎”,为砥砺、磨练的意思。传统解释受王弼影响,皆以“介于石”为形容人之品格中正坚定如石。

六三:盱豫,悔迟有悔。

《象》曰:盱豫有悔,位不当也。

一早就豫乐,如果悔改晚了那就真的要悔恨了。

传统解释“盱豫”为奉承謟媚的逸乐,悔改为宜。言小人因为接近权势而奉承謟媚以求豫乐,若陷溺其中而迟迟不知回头,将会后悔。

“盱”原意为张大眼睛,或是睁眼往上看的样子,这里有讨好别人或奉承謟媚之义。盱也可作夸大之义,盱豫即夸大之享乐,豫宜节制,夸大之豫乐宜及早停止,因此说悔迟有悔。姚信作“旴豫”,同“旭豫”,旭为日出的意思,旴豫,谓一早就享乐。这三种文义中,以姚信说最佳。

第一个悔字是劝戒之辞,告戒悔改。后一悔字为吉凶之判断,即后悔、悔恨。《系辞》:“悔吝者,言乎其小疵也。”“悔”介于吉凶之间,行为虽有小瑕疵,还不至于凶。若能够及时改过,则可转为吉,否则变为凶。

九四:由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。

《象》曰:由豫,大有得,志大行也。

心中犹豫不定。大有获得,不用怀疑,朋友皆会以你为宗主,群聚而来。

九四为互体坎卦之中,坎为疑,因此曰“犹豫”,犹豫即怀疑。九四作为豫卦唯一的一个阳爻,也是一卦之宗主,上承六五之君,因此遭疑。下有三阴爻为朋众之象,九四为众阴所承,因此曰“朋合宗”(朋盍簪)。

传统解释以“由豫”为豫乐之所由来。因九四是豫卦的主爻,整卦卦义也都是从九四一爻而来。而在与各爻的关系里,九四是众阴爻之所求,因此将大有获得,众人当以它为中心群聚而来,所以说“由豫,大有得,朋盍簪”。既然九四是卦主,为众人所求,那么就不应有所疑,因此曰“勿疑”。

“由豫”有三种解释,一作犹豫,二是用豫,三是豫之所由来。三种解释于爻义皆可通,意义也都相去不远。

“朋盍簪”多种不同解释。一、朋友聚合,或者朋友很快聚集过来。盍,音义皆同“合”,合在一起。簪,音ㄗㄢ,原意为发簪的簪,发簪用以整理头发,把头发聚在一起,引申为聚的意思。或引申为速,快速的意思。又作“朋合宗”,意思为朋友皆以九四为宗主,意思与“朋合聚”相近。二、朋也可做“朋贝”解,古代的货币,引申为钱财,“朋盍簪”即朋贝合簪,钱财满聚,财源滚滚之意。此符合前文“大有得”。

六五:贞疾,恒不死。

《象》曰:六五,贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

卜问疾病,久久不会死。“贞”为“卜问”的意思。

也可解释为贞固(偏执)以致成疾,但久而不死。

六五以柔居尊位,大权旁落于九四之大臣,众阴(群众、百姓)都归依于九四,六五又逆乘九四,因此有疾。居坎上,动而成兑,坎为心病,兑为毁折、受伤,故曰疾。此有如周室衰微,虽然王室权力被架空,大权旁落而无法驾驭强势的诸侯,但仍可拥有虚位不至灭亡。

上六:冥豫,成有渝,无咎。

《象》曰:冥豫在上,何可长也。

豫乐至夜,该是结束的时候,改变则没有罪咎。

豫乐之道已走到尽头,豫卦忌在耽溺。该是结束豫乐的时候,若再继续则是沉迷而不知返,将有罪咎。因此告戒“成有渝”,渝者变也,豫道已成就要变。由动而归静,则可免于罪咎。

上爻为冥象,升卦上爻亦曰“冥升”。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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