周易第8卦:水地比(比卦)坎上坤下

2025-03-17 06:27:05

周易第8卦:水地比(比卦)坎上坤下

【比卦-综合详解】

比为亲信、亲密,亲比之义,引申为辅佐。

至于现在所用的类比、比较、并比、比例,《周易》中的辅佐……都是从亲密的本义引申而来的。

甲骨文卜辞中比多用作亲密、亲信、亲近的意思,有时也通匕和妣,为女性先祖之称。比字由两个匕所构成,匕原始字义为反人,亦有雌性之义,相对于士之为雄性。如“牝”或“匕牛”为母牛,“牡”为公牛。由于匕有女性之义,造字之初是以两个女性在一起来表达人的亲密之状。

《彖传》:“比,辅也,下顺从也。”比卦为小方国顺从于大国,小人向大人表示服从,向大人亲密、靠拢的意思。《杂卦》:“比乐师忧。”师为聚众讨伐他国,因此多忧。比为国与国、人与人亲密相善,因此多乐。

卦象为五个阴爻向一个阳爻亲近、比附,有众臣亲近、辅佐君王之象。

九五为比卦卦主,而五个阴爻,特别是下卦坤的三画阴爻,象征的是小方国、群臣、群众、百姓(坤为土、为邦、为众)。九五之尊高高在上,群众莫不臣服,向上亲比奉承(阴在阳下为承为顺)。因此比卦的“亲比”是一种尊卑分明的下对上关系,也是一种不平等的国际或人际关系:小国臣服于大国,弱者向强者靠拢亲近,阴顺阳,小从大,下附上。下属讨好上司、晚辈取悦长辈、百姓顺从官员…。

卦象又有水润地之义。坎本为水险,但其险位在下(坎为沟渎、川谷,都是取其低地之象),坎卦在外本就有险去之义,亦有屏障防御的作用,今又可润下卦之坤地,因此为“乐”。何晏曰:“水性润下,今在地上,更相浸润,比之义也。”

这与萃卦上兑泽下坤地极为类似。坎与泽都是大凶之卦,但因都是水,所以遇坤地反而凶象不见,滋润了大地,这也是坤卦包容与广生的奇妙作用。反之,这两个险卦若遇到乾卦就有完全不一样的情况,由于乾为刚健,遇险则有与险决战的倾向,如天水讼,水天需,泽天夬,都有乾阳与险相战之象。

比卦排在师卦之后,并与师卦相综而成一对卦。《序卦传》:“师者众也,众必有所比,故受之以比。”两卦最大差别在于师卦九二一阳在下居于臣位,阳刚之臣应于君,为武官受命帅众;而比卦则是九五之尊的阳爻在上,为君王高高在上为众人所亲附之象。又坎为忧心,坤为腹,《清华简》圣人卦位图则以坤为胸。师卦为忧心藏于胸腹之内,比卦则为忧心散于胸腹之外,因此《杂卦传》说“比乐师忧”。

王弼说:“比复好先。”这是说,比、复两卦的吉道是要积极主动,掌握先机,这与乾、需,及大壮等一类阳刚之卦“忌首”有很大的不同。为人臣者辅助、亲近君王,绝对要当仁不让,不落人后,不宜姗姗来迟,推托礼让,这也是初爻为吉而上爻为凶的原因。但在此同时也应注意自己立场,如《左传》昭公二十八年所说,“择善而从之曰比”,不要因为想要奉承上意而背离自己,如六三因此而“比之匪人”。

【比卦-卦辞详解】

比,吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也。比,辅也,下顺从也。原筮元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

筮问亲比之事,得吉。原田之象的问筮结果,大善而长久坚定,不会有罪咎。动乱不安的方国也都归顺而来,最后迟迟不来者,大凶。

比卦为比附、亲近之义,比附的是上面的九五之君。比道应该主动而积极,当仁不让。落后者则大祸临身,故曰“后夫凶”。

比当为古代筮名,即“巫比”(筮比)。比吉,言筮问亲比之事,得此象则占断为吉。“原筮”为“筮比”时得“原田之象”,因此有了“元永贞”的占断,原田之象即坤土之上有坎水。原筮有多种不同解释,传统多以原为原本,如程子以原筮为原本、最早的问筮。或以原为再,再筮即是第二次的问筮,例如朱熹持此看法。干宝则以原为卜,干宝说法多数学者不赞同,但却是最值得思考的一种可能。“原筮”应当作“邍筮”,邍是原的本字,为高邍、平邍的邍,后来都假借作原,作高原、平原。上博简作“备”,为邍的简化。《周礼》“原兆”讲的即是“原田之兆”,那么同理推论,“原筮”当是“原田之筮”,即筮卦结果得到原田之象,即坎水地上流之象。

不宁即不安、动乱的意思,典籍中常用之辞。“方”在甲骨文卜辞中常做为“方国”,同“邦”,某某方国皆作“某某方”,《周易》中的“鬼方”亦作此解。“不宁方”指的是动乱不安的方国,“不宁方来”为不宁之方国来朝。后夫即后来之夫,后来者。夫作名辞,读作“肤”,同“丈夫”的“夫”。后夫凶,指迟迟未归顺者为凶,此可能指的是上六爻,因就时间上来说,上位即“后”。另一解释以不宁指内心之不安,“不宁方来”描述姗姗来迟而内心不安之貌,因见众人皆比附,最后心有不安才来比附。

【比卦-爻辞详解】

初六:有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它吉。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

以诚信前去亲比,没有罪咎。诚意有如盛满瓶的水,最后自然会有意外的吉利之事。

初六毫无相应之爻,与六五更完全没有关联,因此就身份来说完全不对位,毫无亲比的正当性。但因为比道贵早、贵快,初六是比卦的第一爻,诚意很够,爻动下卦成震,为前行之象,以最积极而迅速的态度及足够的诚意前往,感动人心。最终会有预期之外的好事。但反之,若诚信不足,那么反为凶咎。

缶,音“否”,古时土制的瓦器。盈为满。盈缶形容“有孚”,诚意有如装了满瓶子的水。

有它吉,意料之外的惊喜,所发生的吉事并不是原先所预期的。有它,意外。它为蛇,古时人怕蛇,出门有意外则说“有它”,问好则说“无它”。

六二:比之自内,贞吉。

《象》曰:比之自内,不自失也。

以自己内在的涵养去亲比,守正为吉。

六二得位,柔而处坤体之中,又与九五相应,因此是最具臣道的一爻。六二是因为本身的涵养,以及优越的才能,而自然得到上面的赏识,所以是以内在美而和上面产生了亲近的关系,与其他爻必需努力争取的处境完全不一样。所以《象》曰:“比之自内,不自失也。”

六三:比之匪人。

《象》曰:比之匪人,不亦伤乎。

比不对人,亲近到的是没有实权的人。与小人为伍,结交的尽是损友。

六三以阴居阳不当位,三又是多凶之地,再加诸外卦中所对应的为上六,上六不但与六三不相应,而且高而无位,并不是该亲比的对象。六爻中唯有九五才是众阴应当亲近者。因此六三处境,是完全奉承错人。爻辞没有说吉凶,但《象传》说:“比之匪人,不亦伤乎!”吉凶不言而喻。

另一解释:匪即非。匪人,不是人,大恶之人。比之匪人意思为结交的是坏人。

六四:外比之,贞吉。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

向外亲比,贞定则吉。

六四以柔居柔,当位,与九五之君比邻而应,是能够辅佐九五的良臣,亦得九五之心。

九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。

《象》曰:显比之吉,位正中也;舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。

王者之亲比,极其显耀。以三驱的畋猎之礼彰显比道,跑在前面对着君王而来的飞禽走兽全都放走而不射杀。邑中百姓可以安心而不需防备,吉。

这一爻所表现的是王者的比道,公正无私、光明正大的亲近关系。而能彰显君王显比之道的,莫如畋猎时所用的三驱之礼。

九五是比卦的一卦之主,是其他诸爻所比附亲近的对象。而九五亦有君王中正之德,其下四阴来亲比,悉皆纳之;唯有上六不亲比者射杀之,这也是“后夫凶”的后夫。

三驱之礼为古代君王畋猎之礼,会历经三次驱逐,所以说“三驱”。三驱时,三面合围,网开一面,只取背对我而逃去的。“三驱”之时在三面合围之下,跑在前面的即是向我而来者,这些跑在前面者不但可免被射杀,还可跑出围门,所以说“失前禽”。而背我而逃去的,也是跑在后面的,不但会遇上围栏而无法逃去,还将遭到射杀,这也是卦辞说的“后夫凶”。此有彰显“顺我者昌,逆我者亡”之意味。

“不戒”即不需警戒,安心无虞的意思。邑,诸侯国之城邑。邑人指邑中百姓、居民。因君王之比道显耀,只杀背叛者,因此邑人可以安心无虞,不需忧心戒备。

上六:比之无首,凶。

《象》曰:比之无首,无所终也。

亲比而没有一个头,凶。

就时间顺序来说,初爻为始,上爻为后。初至四爻皆已比附于九五(象征国君、大人),唯独上六居于最后,且凌驾于九五之上,为迟迟而未能归顺者,即“后夫凶”的“后夫”。又上六高而无位,以阴柔居顶,阴乘阳为逆,且乘驾的又是九五之阳。完全背离亲比之道,大凶。

就卦象来说,上六爻静而不动则处坎险之极,动则成巽为不果,因此已是身陷险境而难以自拔之象。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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