解读：如何利用气场能量优化阴阳宅风水布局？
2023-04-23 01:06:54 7
阴阳宅风水之气
风水术以气为万物根源，《管氏地舆指蒙》卷一《有没有来往》云：“未见气曰太易，气之始曰太始。……一气积而两仪分，一辈子3而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这便是说，天下是从无(未见气)到有(气之始)，气是根源(一)，它分解出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物资(五行)，这些物资的盛衰消长都有不可扭转的规律(有度而不渝)，而且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的施展，有朴实的唯物辩证法颜色。 风水术以为，气是无限变化的，它可以变为水，也能够积淀为山水。明朝蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太初独一气，莫先于水。水中积浊，遂成山水。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。内外同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或者去或者来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气起源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚的地方。”由此可知，山脉以及河道均可以同一于 “气”中，寻觅朝气便是要察看山水的走向。
风水术还以为，气抉择人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》阐述得很具体：“葬者，乘朝气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为朝气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以宝穴西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，堪称风水的总纲，而这个总纲的焦点是气。由手腕话，咱们可知风海军对气的总见地：朝气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则产生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。朝气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其地点，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝响应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不管是阴宅仍是阳宅，都要注意乘朝气、避暮气。《黄帝宅经》云：“每一年有12月，每个月有朝气暮气之位。……正月朝气在于癸，暮气在午丁；2月朝气在丑艮，暮气在未坤；3月生在寅甲，暮气在申庚；4月朝气在卯乙，暮气在酉辛，蒲月生在辰巽，暮气在戌乾；六月朝气在已经丙，暮气在亥壬；7月生在于丁，暮气在子癸，八月朝气在未坤，暮气在丑艮；9月朝气在申庚，暮气寅甲；10月朝气在酉辛，暮气在卯乙；11月生在戌乾，暮气在辰巽；12月朝气在亥壬，暮气在已经丙。”这是说，每月都有朝气以及暮气，详细的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表现的方位。风水老师看地时，手持罗盘，首先看清本月中朝气以及暮气地点的方位，以朝气方位动土为吉，以暮气方位动土为凶。
因而，“理气”是风水术的症结之一。风海军以为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之轨则。以宓羲先天八卦共同阴阳，以文王后天八卦推排爻象。之内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳节制，精辨着迷，就可到达相的目标。现实上，“理气说”是虚无漂渺的，谁又能看得见气？只能靠“领悟”，这就凭风海军随意率性解释了。
另外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，9紫好，此为五吉。又忌4凶，2黑宜忌，3碧宜忌，4绿宜忌，7赤宜忌。”这类吉凶划分，不知依什么据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，4时垂危，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽黯淡，崩摧决裂，石枯土燥，草木寥落，水泉干枯，如是者，非山冈之拒却于掘凿，则朝气之行乎他方。”据风海军说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很信任望气说，实在，这是毫无根据的。
阴阳宅风水之阴阳
明阳本指日照的向违，向日为阳，违日为阴，后来用以说明万物的根源，说明互相对峙以及互相消长的环境。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之法纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。
风水术以阴阳解天地，《管氏地舆指蒙》卷八《阴阳释微》云：“浑沌开拓，山河延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已经透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光线，呈露星宿。以孽陵夷，以孕福寿。”又说：“东南边，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”而且说阴阳之气不得有毁伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不仅无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”按照这个概念，风水老师很禁忌挖山开塘，认为伤了阴阳之气。
风水老师又以为，人是由阴阳2派头生出来，因而，人要适从于阴阳，不得违抗阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。
相所在穴离不开阴阳。空石父老《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间突出者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”
风水以阴阳交感为吉。谢以及卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联络在一块儿了。不但如此，阴阳还可以作为各类术语的本义词，如逆顺即阴阳的别号。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。3阳从地起为逆，3阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。” 阴阳学说拥有朴实的辩证法颜色，是前贤认识天下的比较正确的思惟方式。可是，风水将它与人事吉凶相傅会，必然堕于狡辩的泥淖。
阴阳宅风水之4象
“4象”一词最早出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生4象”，4象即太阳、太阴、少阴、少阳。前贤在天文学中也有“4象”一词，无非，这与《易》中的观点完整不同。前贤在察看星斗时，选择了黄道赤道左近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有7宿，每一个7宿联络起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕7宿，角 象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条凌空而起的龙，于是前贤称东方为苍龙；南边的并、鬼、柳、星、张、翼、轸7宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞行的鸟，于是前贤称南边为朱雀。另外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁7宿，象一只徐徐而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参7宿，象一只跃步上前的山君。白虎是已经经绝 种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记录盂山“其兽多白狼、 白虎”。这4种动物的形象，称为4象，又称为4灵。
“4象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已经有记录：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，4方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的观点与咱们看舆图有区分。如今的舆图都是上北下南，左西右东。前人的舆图是倒过来的，下北下南，这样就成为了“左东右西”。风水老师将“4象”运用到地形上，以“4象”的形象及动作譬喻地形，又傅会吉凶祸福。《3国志·管辂传》记录：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精力不乐，人世其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，4危以备，法当灭族。无非2载，其应至矣。”这便是依据4象处于4危状况，判断毋丘俭2年以内灭族。郭璞在《葬经》中也宣传这一套，他说：“经曰地有4势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯睢Ｐ问品创耍ǖ逼扑馈９驶⒍孜街问嵛街抵鳎洳淮挂艟苁烊覆晃枵咛谌ィ凉绮馄浞轿唬癯叨绕溴阱恰Ｒ灾⒄撸粗辜：醺愿罚缰獗郏街繁АＲ运烊刚撸ネ敌斡Γ煞蛲牧鳎街！?BR> “4象”对民俗有很深的影响。假如咱们到北京中猴子园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。因为东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南边是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中央的土色是黄的，意味人。这些土，是明清时代由4方的府县专程运来，表现4方朝贡，世界平和之征。
中国古代建筑风水学在当代建筑中的影响与运用
一 古代建筑风水学的根本思想
浩繁考古材料证实，注重人的栖身情况，这是中国本土文化中一项首要的内容。早在六、7千年前的中华先民们对本身栖身情况的选择与认识已经达至关高的程度。仰韶文化时代聚落的选址已经有了很显明的“情况选择”的偏向，其表示主要有：(1)凑近水源，不但便于生活打水，并且有益于农业出产的成长。(二)位于河道交汇处，交通便利。(三)处于河道阶地上，不但有肥饶的耕耘泥土，并且能防止受大水侵袭。(四)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗迹即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启迪意思的是，这些村庄多被当代村庄或者城镇所迭压，如河南大水沿岸某一段范围内，在15个当代村庄中就发现了十一处新石器时期的村庄遗迹。甘肃渭河沿岸七0千米的范围内，就发现了6九处遗迹。可见，远古时期的人们对聚落第址身分的斟酌颇为讲求，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并详细浮现在许多当代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗迹环境中还可判断，人们聚居的地域，已经呈现了较为明白的功能分区。如半坡遗迹中，坟场被支配在住民区以外，住民区与墓葬区的成心识分别，成为后来区别阴宅、阳宅的预兆。新石器时期原始栖身情势的不断改良，反应了人们随情况而变化的顺应才能，对原始聚落的地位选择，也体现了远古先民对栖身情况的质量有了较高的认识程度。总之，人们在察看情况的同时，开始了能动地选择情况。 从富商之际的宫室遗迹中，可以清晰地看到人们对河道与栖身情况之关系的认识已经到达至关高的程度。在今河南安阳西北两千米的小屯村，是富商王朝的都城。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河道的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商代宫室的地点地；宫室的西、南、东南和洹河以东的大片地段，则是布衣及中小贵族的栖身地、作坊以及坟场等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王以及贵族的陵墓区。必要强调的是，不管是宫室区、民居区仍是出产区、陵墓区，它们都是位于河水弯曲怀抱的地方，这充沛证实了后世风水学中寻求“曲则贵吉”理念积厚流光。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环弯曲，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“天然水法君须记，不过愚昧有心意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见3弯，福寿清闲，愚昧来朝，荣华富绕。”总之，对水流的请求是要“弯环绕抱”，讲求“曲则有情”，由于“河水之曲折乃龙气之集会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲以内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦以为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反叛”、“反弓水”一类的地形均为凶地，无益于生育栖身。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河道地域的天然情况与城乡建筑之关系作了长时间的察看与实践中得出的结论，这一结论与当代河道地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的概念，便是本源于此种科学认识的基础之上。 其次，风水学强调城市与建筑的“面南旭日”，这即有其深挚的文化违景，又有着无比公道的科学根据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着亲密的联系关系。《周易·说卦》曰：“贤人南面而听世界。”后众人谓帝王统治国度的方略为“南面之术”，即源于此。另外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，舆图是以面南而立用俯视地舆方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很奇特：前南后北，左东右西，而与今天人们广泛使用的源自西方的方位观念（上南下北）刚好相反。这类“面南旭日”思想的发生，又是由它特定的情况特色抉择的。因中国处在北半球中，阳光大多半时间都是从南面照耀过来，人们的生活、出产是以直接取得阳光为条件的，这就抉择了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地域冬天风行的是寒冷的偏冬风，而夏日风行的是暖湿的偏熏风，这就抉择了中国风水的情况模式的根本格局应该是坐北朝南，其西、北、东3面多有环山，以招架寒冷的冬天风，南面略显坦荡，以迎纳暖湿的夏日风。 因为是“面南而居”，风水学中常常用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表现方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅10书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的4个方位神的名称。但风水中什么时候开始使用这4种动物作为方位神，一时无从稽考。无非，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清楚的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居安葬者双侧。假如墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时代。实在在上古时期，人们已经有了较明白的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此4个方位神的名字又代表4个天神的名字，形成南北东西4个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为4方之神，后为玄门所尊奉，以至在中国文化中影响普遍。 青龙、白虎等4神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、州里、民宅，凡相符下列请求者便可称之为“4神地”或者“4灵地”。其前提是“玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山岳低头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要升沉绵延，右之白虎的山形要卧俯和婉，这样的情况便是“风水宝地”。 风水宝地的形成，不但请求“4象毕备”，而且还要讲求来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅10书》说：“人之住所，宜以大地江山为主，其来脉气概最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，住所须用宽平势。明堂须当容万马……或者从山居或者平原。先后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口整理紧，不宜太迫成鄙吝。星斗近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大场合排场，别有独特分等第。”这是一种从大情况而言的风水宝地模式：即请求北面有连绵不停的群山峻岭，南边有远近呼应的低山小丘，左右双侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，阵势宽阔，且有愚昧流水环抱，这样便是一个抱负的风水宝地。正如佛隐《风水课本》中所说：“靠山升沉，高下错落，曲曲如活，中心出脉，穴位崛起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。” 从当代城市建设的角度上看，也必要斟酌整个地区的天然地舆前提与生态体系。每一一地区都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状态。只有当该区域各类综合天然地舆要素互相调和、彼此补益时，才会使整个情况内的“气”顺畅生动，充溢生气希望活气，从而作育抱负的“风水宝地”――一个无比优良的生活情况。对于中国常见的违山面水的城市、村庄而言，自身便是一个拥有生态学意义的典型情况。其科学的代价是：违后的靠山，有益于招架冬天北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏季南来的冷风，又能享有浇灌、舟楫、养殖之利；旭日之势，便于得到优良的日照；缓坡阶地，则可防止淹涝之灾；周围植被郁郁，便可修养水源，维持水土，又能调理吝啬候，取得一些薪柴。这些不同特性的情况身分综合在一块儿，便作育了一个有机的生态情况。这个富有生态意象、充溢生气希望活气的城市或者村镇，也便是古代建筑风学中始终寻求的风水宝地。
2 古代风水学对当代城市计划与建筑的启示
在古代风水学中，时常把大地比作人体来斟酌各类身分，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则伯仲自应；将主一出，则群兵必随。”“自身之龙要久远，身材需要端正为上，伯仲必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以欢迎为奇。”在这类人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的布局将龙脉之真穴分为3种穴，一在头部，2在脐眼，3在阴部，其详细地位是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新老师地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象真切地体现这类人、地同类的理念。
因为古代风水学的基础是树立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、玉轮及二8星宿及金木水土火五大行星的运行规律，和它们同地球日夜节令变化以及灾情间的关系。在前人看来，天地的运动直接与人的生长相干。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，4时八节，一身当中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天禀成10天干，表现地球绕太阳转一圈，人亦对应有10指。地分为12地支，表现一年代亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络体系跟着时间的前后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人合时辰月令，这一切都暗示着咱们，人类的呈现决不是偶尔的，它凝集着整个宇宙的生命，人体完整是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交换的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人现实上被视为天然生态链的一环，与大天然相比，人是藐小的。人生计中的任何流动要吻合于天然，要获得与天地天然的合谐相处。因而，要防止在无益于人类生计的气味与情况中生活，人的建筑流动就要利于天然的合谐。风水说中用气来解释天然情况，在人与天地天然情况的关系中，只要依照气的运动变化规律，也便是依照天然的秩序，求得与天地以及天然万物合谐，就会取得安全与快活，从而到达趋吉避凶的目标。风水选址的根本意义便是为人类寻觅适量的居地。而藏着天地间朝气之地区，即为人类生长繁衍的抱负居地。归纳综合地说，风水理论的一切详细步伐也便是围绕如何寻朝气之凝集点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的逢迎、领导以及适应，令人体之气与之发生合谐，从而有助于改善栖身情况，保证人类的身心康健及后世的兴盛。从这类意上看，风水可以说恰是使宇宙之气与人体之气以及合的艺术
风水最重抱负情况的选择，而风水的抱负情况主要由山以及水形成，此中尤以水为朝气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之外相，皆血脉之贯通也。”由于石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，自身便是有机的。《黄帝宅经》的概念更加明白：“宅以形势为身材，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如此，是事俨雅，乃为上吉。”这里显明地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围情况的融洽，这是风水关于建筑思想的宗旨。亦有着无比深挚的哲学秘闻，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉活动，泛扬消息。”
中国古代建筑受风水影响最大的便是寻求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有益的外情况。这个情况要山青水绣，风调雨顺。由于有山便有“骨”，有水便能“活”，山川相匹，相得益彰。所以，几近所有风水情况均讲求山川相配，并依照一定的风水空间布局进行组合。为什么许多风水地能成为人们修心养性、养精蓄锐的抱负场合呢?原因在于其山川组合公道，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这类意义上讲，“人杰地灵”其实不是没有道理的。难怪乎人们会孳孳以求地寻求公道组合的山川情况。
人类社会在阅历工业化以及城市化的“大成长”以后，开始对工业化以及城市化的效果作总结以及反思，发现人类社会的成长愈来愈据弃天然、毁坏天然，将人与天然本应融洽的关系推向了不和，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异样、情况污染、缺少天然情调等等。但是，人究竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，天下列国围绕“人与情况”这一命题采用了种种对策。1九世纪末，美国呈现了“城市美化运动”，英国呈现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反应了人们请求与情况融洽、重归大天然的欲望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启发了不少城市计划学家，大多新的城市设计方案便是从这里受益的。中国在50年月提出“城乡园林化、绿化”的对策以后，又于1九九三年二月召开了中国“山川域市讨论会”，钱学森老师指出，二1世纪的中国城市应当是集城市园林与城市丛林为一体的“山川城市”。计划学家吴良镐老师指出：“中国城市把山川作为城市构图要素，山、水与城市10全10美，蔚为特点，构成这些特色的违景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与注重山川构图以及城市选址结构的‘风水说’等理论有关。”吴老师独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址以及山川构图中的首要作用；也启示咱们，风水说关于山川空间的有用组合，一定能在“山川城市”的计划建设中施展积极的作用。
3 古代建筑风水学的当代运用与代价
属于中国传统文化范畴的古代建筑风水学，因为时期与汗青的局限，必然有着许多空幻不实的成分。取其精髓，去其糟糕粕，并用现代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与当代建筑学的专家学者配合面对的一个重大义务。 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的当代表达手腕，以便让更多的人认识风水学的精义及当代代价。其次，应顺应现代科学技术的成长，擅长将最新的科技结果看成“点金石”，去点化传统风水学，使其洗心革面，在新的汗青前提下将传统风水学的精髓发扬光大。第3，要顺应现代城市建设、房地产开发及建筑业的高速成长，钻研面对的各类新的问题，勇于立异，尽快地增进风水学的当代化，行将传统风水学中精髓有机地融入现代建筑学当中。 现代社会的成长，是以城市建设为中心的。但浩繁的城市却没有山峦，或者缺乏河道，彷佛与传统风水中强调的依山傍水间隔甚远。但只要稍加变通，仍然可以找到相符传统风水宝地的典范。在考察城市中的风水状态时，可以将一座座的楼房看做是重重迭迭的山岳峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交织、4通八达的道路，看做是一条条的河道溪水。由于对于城市、民居建筑而言，天然情况即山峰河道等要素的影响，远不及邻接宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更加直接以及亲密，因而在城街市邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋与了新的特殊喻义而加以利用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞街市中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会意集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道等于明堂，对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学根本理念的基础上，充沛应用与施展各个地域、各类先天前提的优胜性，仔细发现个体地域的先天缺点，并通过各类尽力去改善其总体情况，去完美这个小区的建筑，一样可以收到优良的后果。
阴阳宅风水之五行
五行学说，最先见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，2曰火，3曰木，4曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爱农事。”五行之间恶马恶人骑，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表现相生。五角线表现相克。五行学说拥有朴实的唯物辩证法思想，它贯串于我国古代思惟现象的各个范畴。
风水术以为，相地微妙，尽在五行当中。山水形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质罢了。质以气成，气行质中。地舆千变万化， 症结在五行之气。
风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木，南边火，西方金，北方水，中间土。正五行用以定方位。 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦共同干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎以外3爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾以外3爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳3原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，10分繁杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下2爻，交流乾之上下2爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下2爻，交流坤之上下2爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交流良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交流良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交流震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交流巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离当中爻，交流坎当中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自主，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离当中爻，交流坎当中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。
以上3种是最经常使用的五行，另外又有：
4经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属4方而居中宫，风水术讲求坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行现实上只用了4行，故称4经五行。
三合五行。由4经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已经酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓3方联合而成，故名之三合五行。
4生五行。4隅有4长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。
双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行动尺度。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属2字合为2宫，故名之双山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已经，申与壬方是水神。
另外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不乏其人。
风水中对五行的运用一直很凌乱。宋朝的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地舆之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然前辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?晚世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已经午为火，一如3命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷老师之传，亦以子亥为水，已经午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷老师即陈抟，他教授的五行与杨筠松教授的五行有同有异，没有完整同一。 清代康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不同正五行，而用洪范五行，使山向、年代俱犯讳煞，得罪了天子，险些杀头。可见，选择五行是很严肃的工作。
风海军以为，五行是阴阳之纲要，造化之掂量。拔砂、放水、辩方；立向都得依托五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。娟秀骂生忠烈士，高雄英武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水使人身显要，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或者落平洋曲似蛇。智巧聪慧多器量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出抽芽。土星嵬峨厚而端，牛违屏风总一般，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无限。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表现为：不但是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行动指点。《管氏地舆指蒙》说：“推星必因为五行，言天必因为五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”为何风水要如此注重五行?此书阐述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教养之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。
风水知识大全 www.d5168.com易学网d5168.com文章未经允许不得转载！
