中国风水学的基本取向

2024-06-02 18:26:12 3

生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。风水学理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作为天之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”（《葬经翼》）；质言之，即“天不可得而为之”。盖古有寻之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川“（《管氏地理指蒙》）。人是自然的有机组成部分，人伦道德或行为准则即“人道”，亦应与“天道”一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识，把握和顺应天道并以之为楷模而功加运作，达到“天人合一”的至善境界，满足人生需要。有谓：“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”；“寻龙择术，天道必赖于人成”（《管氏地理指蒙》）；盖“阴阳变化，自然之道也，循而穷亡，虽山川诡异，莫能逃焉”（《葬经翼》）；“故而不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。人类生存基本行为之一的居住环境经营，被称为“宅”，其系人与自然的中介。“宅，择也，择吉处而营之也”（《黄帝宅经》）；“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅无吉凶摄生论》）；“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也”（《释名》）。风水学也按照中国古代阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来规划经营宅居环境，表征天人合一或天人感应的信仰，形成了中国古代建筑的显著性格和基本精神。“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对宇宙图案的感觉，以及作为方位、节气、风向和星宿的象征主义。” 综上所述，当代生态建筑学是从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系。其实施手段，更以当代科学技术的物质条件为重，来实现人在自然生态系统下构建人工生态系统，以其间的具体的，物质的交流，争取达到最优关系。中国古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制，仍然追求顺应自然，并有节制的改造和利用自然，追求人与自然协调与合作的意境，早于西方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰。中国风水学可称其为中国古代的生态建筑理论。中国风水学关于人与环境的认识风水学是中国古代的关于环境设计的理论，其概括性地描述人与宇宙及地球表面自然环境相互依存及感化是“气”的媒介。可以认为有关“气”的学说是古代风水学理论的核心内容。那么，风水学中的“气”究竟是什么呢？我们试做如下分析： 1）“气”的涵义：“气”被视为天地万物的最基本构成单位，“其细无内，其大无外，充盈天地”。如《庄子外物篇》：“气变而有形，形变而有生”；《孟子公孙丑》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”；张载《正蒙太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”。现代物理学发现的宇宙背景辐射即4080兆赫上的微波，何其相似地证实了中国先圣们的论述。“气”即“宇宙波”。 “气”又被视为万物之源，即“元气”。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是说阴阳二气冲荡而化合万物。王充《论衡自然》：“天地合气，万物自生”。《冠子泰录》：“故天地成于元气，万物秉于天地”。何休《公羊传解诂》：“元者，气也。无形以起，有形以分，造成天地，天地之始也”。“气”是天地未分以前的混沌统一体，气凝聚而成有质有形之物，并贯通其内外。从广义上讲，“气”也应该包含地球生物赖以生存的大气，即空气，如水气、云气、气味等，如东汉许慎《说文解字》“气，云气也；云，山川气也。”郑玄注《礼记祭义》：“气，谓嘘吸出入者也”；《大戴礼四代》：“食为味，味为气也”；“山水者，阴阳之气也”（《青囊海角经》）。 “气”遵循“理”和“道”的运行规律，“理”和“道”是宇宙间唯一的裸体存在即气的规律表现，王廷相《慎言五行》：“理载于气”，“气，物之原也；理，气之具也；器，气之成也”。朱熹《文集答黄道夫》：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”，并不认为理在气先，是“先天地生”之道。《老子》谓之“气”的“理”为“道：，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大”。气是一种力，一种场，气的存在是不断流动着的，重浊的气属阴，轻清的气属阳，阴阳相对，生成万物。 2）“气”的状态“四正四偶，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。（高见南《相宅经纂》）”“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物”；“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，故谓风水”（郭璞《葬经》）；“气者形之微，形者气之著；气隐而难知，形显而易见。经曰：‘地有吉气，上随而化’，化形之著于外者也。气吉开必秀涧，特达达端庄；气凶必粗顽，欹斜破碎”（《葬经翼》） 3）“气”的功能“凡地气，从下荫人，力源而缓；天气熙育人身，力浮而速。故阳宅下承地之吉气，尤欲上乘天之旺气也”（《相宅经纂》）。 “内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。……内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成形象也；生气萌于内，形象成于外，实相乘也。（《青鸟先生葬经》）”“水随山而行，山界水而上，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气塞而不理……山为实气，水为虚气。土逾高其气逾厚，水逾深其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱（《管氏地理指蒙》）。” 风水学依据“气”的性质和规律，即“气”的存在之象与存在之理，在数千年的实践中，总结出一套实际勘察操作的实用理论。中国古代宅居的选址、环境的优选、生态景观的塑造等都必须遵循“气”的聚结和运动规律。上述论述是中国数千年古代学者先哲们通过自身的感觉器官“感知”和经验积累的“领悟”而获得的综合概括，形成了一套可以在营造选址中实际操作的法则，其中似乎包含了朴素唯物认识，又包含了精神外延，但无论如何，这种认识闪烁着严谨的科学价值。『D5168.com』原创文章，未经允许不得转载！